蒋念慈诗牌古代骚人墨客的游戏研习
研习君按：
今日《研习专栏》刊载的是明清古典家具著名收藏家蒋念慈先生关于「诗牌」这一文人墨客间的游戏道具的文章。
因“有感于近日朋友在日本放漏一套诗牌，伤心之余决定重发旧文。”蒋先生虽自谦为旧文，但后半段全是新笔后续，其意之真切，感人肺腑。
「诗牌」古代骚人墨客的游戏
文/蒋念慈
「诗牌」一词在汉语大辞典上有这样释义：
①用以题诗的木板。
②指题上诗的木板。
③韵牌。刻诗韵上下二平声为纸牌式，每韵一叶，总三十叶，山游分韵，人取一叶，吟以用韵。见明屠隆《考盘余事·韵牌》。
④文人游戏，各以牌分取杂字，缀成韵语，是牌亦曰诗牌。
翻查手中的研究文章资料，对「诗牌」这种高雅的文人游戏有这样解释：
诗牌的牌面上写有作诗常用的单字，参加游戏的人按规则用得到的牌组成诗篇，以诗作的迟速和优劣争胜负。
这种活动，大约到上个世20年代以后已很少见提及，现在似乎已经绝迹。
◎清中期乌木及象骨说诗牌（一套）蒋念慈先生旧藏
尺寸：31×28×14cm；参看中国嘉德春案上云烟—文房雅玩专场
首先得从酒令说起，酒令是中国古代文人雅士范围内的传统游戏活动，酒令创作也被视为文人表现文学才华的创作活动之一，汉代文人已有酒令创作，《后汉书·贾逵传》中贾逵曾作诗、颂、诔、书、连珠、酒令等九篇，把酒令与诗赋等文学形式相提并论并记入史传。
酒令由来己久，是一种有中国特色的酒文化，饮酒行酒令，是中国人在饮酒时助兴的一种特有方式，最早诞生于西周，衍生完备于隋唐，明代开始流传的「诗牌谱」应该是属于牌类的酒令。
◎《新镌诗牌谱》
「诗牌谱」有多个近似文本，据明万历王良枢编辑，周履靖校续，书目文献出版社影印万历二十五年金陵荆山书林刊本《夷门广牍》卷五十二「娱志牍」中讲了诗牌的制式、游戏规则，未收录之作品等。
康熙年间著名诗人王渔洋在所著《香祖笔记》（卷七）上谈过诗牌，把它与集句诗相提并论。可以看到当时诗牌之游戏相当流行，作者都是一些文士，包括有力量刻印诗集的人物。
福州李家瑞所著《停云阁诗话》记载，道光晚期，在福建任过知县的张辛田，曾约他一起用诗牌作律诗若干首。
作《粟香随笔》的金武祥，在《陶庐杂忆》中回忆在童年游艺中，祖父让他们用竹或纸做成诗牌，在每牌的两端分写两个字，在家庭闲暇和宾朋宴集时用为游戏。根据集中诗文推算，金武祥生在道光二十七年，他所说的应该是咸丰年间的事。
孙柽所刊于同治十年的《余墨偶谈》说：「诗牌之戏，于杂戏中为最雅。」已经把诗牌列于社会上流行的各色游戏之中。
◎清晚期象牙刻组字诗牌（一套）
尺寸：1.3×1.3×0.2cm
诗牌的来源或与韵牌有关。明朝隆庆、万历年间诗人屠长卿在所著《考盘余事》中记述过韵牌是把上平十五韵和下平十五韵各制成一牌或一叶（诗牌又叫叶子酒牌、叶子），共30牌。
山游分韵，人取一叶，吟以用韵，似甚便览。所说的韵牌不像只用于分韵抽签，每张牌上写着本韵目的有用的字，才能「便览」。如果再进一步，每字一牌，就是诗牌。
诗牌的制式和材质可说是多姿多采的，材质方面有象牙、珍贵木材、竹材甚至以纸制的皆有。制式大小尺寸约似天九牌、麻将牌、指甲牌的。稍长一些的，可以两端各写一字，当两张牌用。
◎此套诗牌现为蒋念慈先生珍藏，绿白二色，共字，原配托盘，与日本「奇勝堂」著录相同，是现存私人收藏中最完整的一套。
短小见方的多写一单字，部份亦有两面使用的，民国初年有游戏人临时制作，用名片大小的洋纸一裁为二。诗牌上所刻字的平仄声分别以朱墨两色来区分。多数是平仄各三百张，也有各四到六百张的，全在乎参与者的喜好，所选大都是被认为典雅的作诗常用字，名词、动词、形容词以及虚字等要各占一定比例，以便成句。
然后将它们贮于绫缎缝制的锦囊中由诗人们或自摸或分发，各人必须根据自己所拈之韵作诗。诗牌的游戏规则更是各适其式了。
◎此套诗牌现为蒋念慈先生珍藏，绿白二色，共字，原配托盘，与日本「奇勝堂」著录相同，是现存私人收藏中最完整的一套。
吴兴王良枢编《说郛续》本内《诗牌谱》前有吴兴庚阳王良撰《诗牌谱叙》说及：
近岁于吴兴王慎卿席上出诗牌为令，人分二十字，迭字为诗一句，不限五七言，能者胜，劣者则有罚，赏以酒，或限题赋诗，辄欢洽无厌，明日慎卿出斯谱曰：此余于金陵朋辈家见而录之，惜其传未广也。予熟视谱中如分韵、立题、用字、借字、赓奇、焕彩总其式十有六，此则其要妙，慎卿席上所出，盖小变谱中之意，俾人易从耳。
其他亦有把全副牌分成四份。四人中有一人牵头，称为诗伯，由他用摸牌数笔划等方法，指定每人用哪一份牌和用什么韵，然后每人报出共有多少韵字和便于咏作的诗题，开始构思拼写。
◎《诗牌谱》
诗体是大家商定的，用字也有约好的借代方法。迭字可用空一格表示。或由主持诗会者随意抓取后分发，每人每次数十字，这往往视人数和规则而定。
各人即根据自己手中所拥有的诗牌字数凑集搭配成诗。诗的句式五、七言不限，或由诗会事先说明，限五言或七言诗二句，共一联，要求语意新奇，平仄协调，对仗工稳。
游戏者手中有了牌，有了韵之后，就开始用诗牌作诗了。所成诗歌的形式也是多种多样的，一般是律诗，但也可以是古风。如果简化的话，也可以发少数的牌，以成一句诗。
◎日本「奇勝堂」唐诗一百首竞技诗牌
诗牌不是博奕性很强的文人雅士古典诗歌文字游戏，其实是汉字诗学的游戏，也是意象思维的游戏。甚至每人的牌可以字面朝上摆在桌上，大家经过评论，把作品分为上中下品，写得太差的算是「荒牌」，别人也可帮助改拼。
有一种是竞赛性稍强一点的摸牌制：类似现在的麻将牌玩法。这种玩法见于民国九年署名五指山人编写的《诗牌新谱》。
◎现代纸质诗牌
游戏时按座次轮流摸牌，假设4人作五言绝句，每篇首诗20字，每人先摸到19张牌，头家摸20张，要先打出一张。次家认为有用就收起，同时要打出一张。次家认为无用就问再下家，下家都不用他就摸一张牌，打出一张。
用这种玩法可不轻易弃置任何一个字。几轮以后，有人收到最后一张有用的牌，成为五言四句的一首诗，就是头一位赢家。再宽限一定时间，争取有第二个赢家，或形成更多佳句。最后推敲词句，评定优劣。
诗牌游戏规则门类繁多，还有魁斗、蝉联、碎联等诸种名目。或同一类中又分出许多花样，比如限字等。
◎《诗牌谱》
总的来说诗牌既是游戏，也是一种激发联想力的文学活动。它能在宴集中为风格高雅的应酬交往活动，亦能适应消闲生活的需要。
在冬日暖炉前三五知友交流日常所知所学，夏日的榕阴下的退休生活中依然才思敏捷推敲文字。既有益于初学作诗和开发智力，辨平仄，记韵目，熟悉一句中的平仄交替和两句间的平仄互对，是非常直观的手段，亦可以在游戏中掌握对句、律句、诗联、诗体的简单知识，活跃文思。
◎笺纸五律散佚诗牌
目前流行的电子游戏不能在活动其间穿插着参与者的各种意想不到的概念交流，而现代教育提倡的创意精神以及人与人之间的情绪交流显然不是电子游戏可以提供的。
诗牌要用偶然得到的字，在有限的时间内成诗。意料不到的诗题和限韵，平时通过大量诗牌练习，在精神层面上多做准备是有益的。也许更适应现代社会提倡的慢生活需要。
◎日本「奇勝堂」在台湾屏东
个人多年来从事古玩家具行业，每每自问古物之于我为如何？
窃以为我们因接触古物而知识古人之智能，能在谨守传统中不断创新，才是有源之本，有果之花，是一而为二，二而合一不可分割的概念。所以平常参加各同好雅聚之余，对藏品自赏自玩亦应整理排查资料，努力超越前人。
少年时余就读于殖民地香港，只知有以英文字母的拼字游戏（Scrabble），全然不知我华夏故有的「诗牌」游戏，论趣味变化、情趣之高雅俯比拼凑单词的英文游戏不知高了多少，每每与友好言及此事而啼笑皆非，可见失去传统的可怜可悲。
◎日本「奇勝堂」出品的现代竞技诗牌
后续篇
在中原大地已鲜见的诗牌游戏却在日本得以延续下来，日本「奇勝堂」的细井知慎在年出版了包含明王良枢编著的和奇勝堂藏的诗牌一千二百扇「新镌诗牌谱」一書。
「奇勝堂」三百年来香火不断，至今依然定期举办青少年人的诗牌竞技，经常远赴宝岛台湾合办活动。更可喜是推陈出新的动漫诗牌又組織参加多次动漫节，为古老的游戏注入新鲜的血液。
漫说古玩不时兴，只因言者怪保守。
供稿图片/蒋念慈
编辑/明清家具研习社
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