犀角雕刻作品的鉴定

据我国古代文献的记载和对20世纪70年代在浙江余姚河姆渡文化遗址出土的犀角骨测定，我国古代曾经有过的犀牛属苏门答腊犀（双角）和爪哇岛犀（独

角），又称"苏门犀"和"爪哇犀"。明清时代中国的犀角料均来自于苏门答腊和爪哇。由于犀角来源稀少，价格昂贵，在古代即出现有不法商人为图利所驱，以水牛角冒充犀角出售之事，此"恶习"至今不绝。现在市场上，我们有时也看到有假冒的犀角制品，主要是来自西藏的牦牛角或野牛角。据传，在西藏墨脱一带，还有犀牛生存。于是，假冒者取西藏牛角来冒充，初涉收藏者易受骗。

犀角从外貌看，其色有黑褐色、深棕色、嫩黄色之分，整段犀角近角尖一端的三分之二部分是实心的，近角根端的三分之一为空心管状，整段犀角的空腔与实心部分之比与象牙相似。其纹理较粗，平剖可见一丝丝的条状纹，截断面有极细小的如鱼子般的颗粒，古称"粟纹"。牛角有螺旋纹，纹理粗细不一，这是用肉眼可以识别的。

在古代，人们不光用貌似犀角的动物兽角来假冒犀角，而且还以劣质犀角来冒充优质犀角。其作伪方法有几种∶一种是给它加上外包装，即将质优的犀角剖成薄片，粘贴在质差的犀角的表面，以次充好。更有甚者，把犀角薄片粘贴在牛角上，以假充真。另一种是对色泽理想、但纹理欠佳的犀角进行加工，将其置于热水中煮软，然后进行拍打，使其纹理变得规整漂亮。经此种方法处理过的犀角已是煮熟过的，不再是生犀。还有一种是对色泽不理想的犀角进行人工染色，由此变得"色质优美"。

对于上述的几种作伪方法，明代人已掌握鉴别的方法，曹昭《格古要论》中曾有记载∶对于第一种作伪的情况，"可验底面花儿大小远近，更于侧畔寻和缝处，可见真伪"。对于第二种作伪的情况，可察看出其"有粟纹不圆者"，这是因攒打以后所造成的。拍打虽然使表面的纹理变得规整了，但同时却使横断面原来很自然的粟点受到挤压变得不圆了。对第三种人工染色情况的检验，可见其虽色泽好，但"无云头两脚，黄黑连处纯黑而不分明"。明代人的这些检验方法我们今天仍可借鉴。

犀角的色泽就整体而言，从角根到角顶并不完全一致。犀角顶端的颜色一般都较深，而中部和下部的颜色则逐渐变浅，此乃因犀角顶端的结构较中下部更为细密，故其色也愈浓厚。部分犀角顶端的颜色甚至可接近于黑褐色，中部和下部的色泽则近于棕红或棕黄色。除去角尖和角根，中间所剩的这一段是犀角料中最好的部分，一般雕制犀角杯等作品，均取这一段为之。雕制圆雕人像，一般用整段的犀角，从角顶到底根部，其色泽的变化由深到浅逐渐变化的，过渡非常自然，没有明显的界线。后世有人用人工染色法仿制的犀角，从角顶端到根底部的色泽虽也有变化，但是这种变化却显得生硬，深浅颜色之间的过渡极不自然，有明显的分界线，由此可以来辨别犀角的真假。

犀角雕

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