看过电影,快来看历史上姜子牙还有哪些形象
#姜子牙#
《姜子牙》剧照动画电影《姜子牙》受疫情影响从春节延迟到国庆上映，但并不影响人们对它的期待。电影自上映以来，打破了动画电影首日票房纪录、单日记录、年单片单日票房纪录。全片给人最直接的感受就是画面精良，很多动画细节都源于《山海经》等古书的灵感，片头的动画达到了近年来国产动画视觉效果的顶尖程度。但是，电影票房在不断刷新各项纪录的同时，网友对其评价却呈两极分化的局面，这似乎与这种严肃的主题有关。
01姜子牙和吕尚两个名字
历史上的姜子牙凭借自身的文韬武略帮助周文王、周武王兴周灭商，被封往齐地之后，实行了一系列富国强兵之策，赢得了世人无限景仰，孟子称赞姜子牙为“天下之大老。”
姜子牙在历史上的名号十分复杂，在不同的文献、作品当中的指称千差万别，大致有姜太公、姜尚、吕尚、太公望、太公尚、齐太公等十多个称呼。这与古代的姓、氏有别有很大关系。
《姜子牙》剧照现在的“姓氏”是一个概念，并且一般不更改，但在先秦时期，姓与氏是完全不同的两个概念。刘恕在《通鉴外纪》中提到：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”在《说文解字》中解释“姓”时说：“姓，人所生也。从女、生。生亦声。”由此我们可知姓最早起源于母系氏族部落称号或者部落首领的名字。使用姓主要为了区别婚姻、世系、种族。而氏是古代贵族的宗族称号，属于姓的分支，并且也彰显一个人身分贵贱。因此，当时只有贵族才有姓和氏，而普通人大部分只有姓而无氏，甚至有些既无姓也无氏。
在《国语》、《史记》中都有关于姜姓的记载，原始社会时期，大家都择水而居，当时炎帝和黄帝分别靠近姜水和姬水，所以他们分别姓姜和姓姬，炎帝神农氏也就是姜姓的始祖。炎帝的十四世孙伯夷（也称伯益），因辅助大禹治水有功，就被封为伯爵，所以“伯益（夷）”中的“伯”是爵位，益（夷）才是名字。并且他们被赐予姜姓，有吕氏，后来渐渐省称为吕氏，“有吕”也就是他们的封地。所以，姜子牙是货真价实的姜姓后裔，所以他才有诸如姜子牙、姜太公、姜望的称号。
电影《姜子牙》剧照氏是从姓中衍生出来，氏的主要获取方式是通过封地方式获得。前文提到伯益（夷）被赐姜姓，封地为有吕，因而他们以有吕为氏，这就是典型的以“封邑为氏”的表现。而在先秦时期，姓与氏是严格区分，《通志·氏族略》中就记载：“三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。”这里的妊人，是女人的意思，当时男子称氏，女子称姓，其目的是要标榜男子的尊贵，所以在先秦姜太公的记载中只能见到吕太公、吕望、吕尚等等，而不见姜子牙、姜太公、姜望的称号。
02姜子牙的相关的神秘传说
史籍上并没有姜子牙父母以及他本人出生的记载，所以现在有关姜子牙的身世记载，多是杜撰。比如有个说法称姜子牙的母亲叫姜华，姜华的父母去世后埋在大象岗。姜华去祭拜父母的时候，踩到一个巨大的脚印，还吞下一道八面怪光，继而姜华就怀孕了。这时有个声音告诉她，这个巨大的脚印是伏羲的，肚子里的孩子是八卦之子，所以姜华给孩子取的名字里带上“子”，又因为伏羲的脚印是在大象岗遇到的，象牙是很贵重的东西，所以名字带“牙”，最后孩子跟姜华本人同姓，所以就称姜子牙。这个传说里面姜子牙的出生与姜媛踩巨人迹生下后稷如出一辙，恐怕这只是后人套用的结果。
《封神传奇》姜子牙文字记录周文王与姜子牙的相遇是命中注定的，二人相遇后的传说更加充满宿命论的色调。姜子牙不骑马也不坐车，就是要周文王背着他，周文王爱惜人才只得亲自背他，累到实在走不动才放下来，姜子牙对文王说，你背我走了二百九十四步，我保你江山二百九十四年。还有一种说法称，文王用木轮车拉姜子牙走，结果拉车的绳子断了，姜子牙就对文王说，你拉我走了八百零八步，我保你周朝八百零八年。两种说法有一定差距，但都预测到周取代商的必然，并且二百九十四恰好是西周存在时间，八百零八是一直延续到东周灭亡。很明显，这样的传说也是后人附会的结果。
03历史上姜子牙的形象变迁
历史中很多人物是经过作者和读者双向合作创造的，许多经典人物形象都是在这样一次次反复创造过程中而呈现出我们现在认识的模样，姜子牙的形象也经历了这样一个创造过程。
最早记载姜子牙见于《诗经》，此外在《战国策》、《左传》、《史记》当中也有零散纪录，当时的姜太公在人们心目中是一个有功于西周的果敢之人，并且在那个血缘宗法严格的时期，作为一个异姓臣子，他并不处于独尊地位，在这个时候他还没有被神化。到了西汉末年以至东汉时期，谶纬学说流行，许多历史人物与历史事实都被人为神化。魏晋到隋唐时期，姜子牙的形象达到巅峰时刻，有关他的奇异故事更是层出不穷。而宋代以后，姜太公的政治地位大大下降，到明代，其“战神”地位还被关羽取而代之，但有关他的传说与作品渐成民俗，在民间广受流传。
由于年代久远，再加上材料简略，这给了人们很大的想象空间，也使得姜子牙的形象在民间不断被加工改造，人们把现实中难以实现的诉求通过艺术的形式加在姜子牙身上，或调侃，或神化，使其形象与历史原型相差甚远，此时的姜太公有了不一样的出生，接受非凡的磨练，最终也成就了非凡的人生。
《封神演义》姜子牙我们目前对姜子牙的认识大多来自成书于明代的《封神演义》，该书属于神魔小说，其中对姜子牙的形象叙述多是虚构，相较于前人作品，此时姜子牙的性格也出现了许多转变。此时的他仍然握有封神大权，但他由神坛走下来，更多表现一种世俗化倾向，与常人一样，他既善良也存有私心，遇到困难也会发牢骚，遇到危险也会狼狈逃跑。其次，《封神演义》与其他作品不同的是，更加突出姜子牙的文智而掩盖其勇武，明代朱元璋下令用关羽替代姜子牙的战神的位置，因此同时期的作品顺应这种政治潮流不足为奇。
04民间信仰中的姜子牙
姜子牙的形象在慢慢演变中变得家喻户晓，后来更成为人们驱邪求平安的保护神，对姜太公的信仰也影响了民间习俗发展。
相传姜子牙的好朋友想盖个新房子，但是一直都失败，原来是附近的鬼神都来争地盘，要么把墙弄倒，要么弄断房梁，姜子牙就在房屋上梁时说：“四方鬼神，洗耳听着，太公在此，各归其所。”那些鬼神惧怕姜子牙的打神鞭纷纷逃跑，房子也就顺利盖好了。后来人们要建新房子都会请出姜子牙来镇宅保平安。这个习俗至今还在流传，有些地方是张贴“姜太公在此，上梁大吉”，有些张贴“姜太公在此，诸神回避”，他们都是承认姜子牙信仰中的镇邪保平安的功效。
《封神演义》姜子牙剧照对姜子牙的信仰也影响到婚嫁习俗，相传周武王的叔父姬仲是个战功赫赫的人物，但他在家常常被妻子欺负，为此朝中大臣都笑话他。周武王就悄悄到叔父府上查看，见叔父给皇婶下跪请安，武王气愤就下旨叫官员携带妻子觐见，武王认为皇婶欺压皇叔将她斩首示众。砍头时，姜子牙拿一块白布在她头上一按，迅速染成红色，周武王就用红布警惕那些虐待丈夫的女子。为了记住这个教训，后世女子出嫁头上都要盖上红布。
05文史君说：
姜子牙是历史上真实存在的一个人物，他早年穷困潦倒，经历坎坷，在遇到周文王之后，尽心辅佐文王和武王，成为帝师良将，灭商兴周之后分封到富庶的齐国。文献中利用三言两语就结束了对姜子牙的介绍，正因为如此，才给后人留下了无限的空间去构建这样一个传奇的人物。民间的种种传说，加上神话故事的渲染，使姜子牙的人物形象一步步走上神坛。在文人与读者的双向参与创造中，其形象被进一步神化，后来逐渐表现出明显的世俗化倾向，最终家喻户晓。
06参考文献：
仝晰纲、王耀祖辑：《姜太公研究资料汇编》，山东文艺出版社，。
孔伟：《历史与文化的交锋：试析姜太公的文化形象》，《天中学刊》年2月。
于孔宝：《姜太公的政治思想与政治谋略》，《河北学刊》年第1期。
（作者：浩然文史·烂柯人）
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