瓷器静雅纤丽的艺术风格和极为高超的制瓷水

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清天蓝釉纸槌瓶

“大清雍正年制”六字三行篆书款,清代浅盘口,直颈,斜肩,肩部起四圈弦纹,筒腹,圈足内收,造型小巧敦厚。里外满施天蓝釉,色泽均匀淡雅。底部白釉青花书“大清雍正年制”六字篆书款。天蓝釉是一种高温色釉,由“天青”演变而来,清康熙时创烧。釉色浅而发蓝,似天蓝色,故名。纸槌瓶,因形似造纸打浆所用槌具而得名,常作为花器。其原型为西亚玻璃瓶,于北宋末年传入,存世品有汝窑、官窑、龙泉窑等。因其器型简洁典雅,后世皆有沿袭,此瓶为清代作品,玲珑小巧,釉汁肥润匀净。来源:年购自英国参阅:香港佳士得,《紫阙琳琅美国精粹收藏珍品》,年春季拍卖会,第号。

清雍正青釉模印云龙纹大盘

“大清雍正年制”六字三行篆书款,雍正本朝雍正官窑瓷器多喜素洁雅然之器,与稍后之乾隆官窑情趣大异。本品胎骨轻巧隽秀,粉青一色娇嫩怡人,釉汁光润如玉,内里模印云龙纹,螭龙强壮矫健,穿梭于云海之中,身躯盘曲腾跃,起突翻空,活灵活现,寓意通天通地,王权天授,唯我独尊。同时也反映了雍正王朝时朝气蓬勃,充满活力,可谓意味隽永。盘呈折沿式,胎质细腻,器型俊秀。盘外施淡淡的粉青釉,模印莲瓣纹,底部青花署“大清雍正年制”篆书款,字体清秀工整,神韵雅致俱存,不失为雍正颜色釉之隽品,圈足施护胎釉。本品工艺精细,布局疏朗,不仅器形优美简约,且所施粉青釉亦清妍淡雅,映衬着釉下所刻纹样,自然清新。故雍正官窑不独以器形优雅,色调纯美取胜,更注重总体协调,其制作之精细讲究由此可见一斑。此式粉青釉色为雍正御瓷新创之品,据唐英在其雍正十三年所撰的《陶成纪事碑》中称,他曾根据景德镇东二十里外,地名湘湖,有故宋窑址觅得瓦砾,因仿其色泽、款式烧制成粉青色宋釉,故其乃是摹仿宋汝瓷之色烧制而成。

清雍正胭脂水菊瓣盘

“大清雍正年制”六字二行楷书款,雍正本朝清世宗学养深淳、品味极高,其审美喜好贯穿了清代雍正时期整个官营工艺品制作的全过程,不仅追求器物之至善至美,而且对颜色釉瓷器情有独钟。正所谓“上有所好,下必从焉”,景德镇御窑厂依清世宗之授意烧造出各色釉菊瓣盘,据《清档·雍正记事杂录》记载,雍正十一年“十二月二十七日,内务府总管年希尧家人郑天赐宋涛各色菊花式盘十二色,内每色一件。司库常保、首领太监萨木哈呈览。奉旨:着交与烧造磁器处,照此样每式烧造四十件。”这十多种鲜丽之釉色,精湛绝妙,无与伦比,是次上拍菊瓣盘正属其类,备储精巧,妙不可言,为颜色釉瓷器雅、秀、精、纯之体现,属雍正御制瓷器中之上品。本品呈菊花之形,造型秀美端整,其器心略凹,环缀瓣叶一周,细菊瓣分布均匀,排列规整。器外、圈足随形起伏,线条优美舒畅。此盘造型源自宋代漆器,拟取秋菊之形,造型隽美,配以匀净莹润的釉色,彰显出此器清新脱俗之艺术魅力。整器罩施胭脂水釉,色泽浓艳瑰丽,单色釉之匀净纯美尽显无疑,使人深深陶醉,独留足内一圈素白,书青花“大清雍正年制”六字二行双圈楷书款,字迹隽永。世宗一朝,瓷作精益求精,质优量寡。此式菊瓣盘是清代雍正御窑的名贵品种,工艺繁复,属于在御窑厂缜密要求下所造之器。于制瓷技术上,能达到此盘如此典雅优美,釉色纯净者,则须颇费心力,成型、烧造皆为不易。必须使用极为高超的制胎成型手法,才能使这组菊瓣盘尽显恬静清雅的艺术魅力。制作此品均先制好胎后再上白釉入窑,而后在白釉之上施所需各色彩釉,再次入窑烧成。因有白釉铺垫,烧成之后釉面光洁匀净,鲜亮细薄,迎光能透。故存世非常有限。显示了雍正朝官窑瓷器静雅纤丽的艺术风格和极为高超的制瓷水平。这件胭脂水釉菊瓣盘之设计别出心裁、无比巧妙。菊花淡雅朴素、高洁孤傲,自宋人始,即取其造型成漆器,正是宋人对菊花的喜爱有着品格上的暗喻,清世宗又仰慕宋风,无疑是冥冥之中的传承和升华。清世宗下令在景德镇御窑厂仅仅制作了此类十二色共四十套的作品,说明此种菊瓣盘流传的数量非常稀少,它在烧造过程中对胎泥质量、修胎手法与煅烧技术的严格要求,也注定只能是昙花一现,成为雍正佳品。查阅海内外公私收藏,北京故宫博物院藏一整套十二色的雍正菊瓣盘,上海博物馆、香港竹月堂及云海阁亦藏有此式盘,可供论较相玩。本品工巧艺精,寓意佳吉,诚甚难得,乃瓷器收藏家梦寐以求之上品。

清雍正炉钧釉小观音瓶

“雍正年制”四字二行楷书款,雍正本朝观音瓶,又称“观音尊”,清代康熙至乾隆年间流行瓶式之一,器呈撇口、丰肩,腹部向下收敛,器形端正窈窕,典雅秀巧,通体施炉钧釉。瓶体厚重端丽,线条流畅,品相良好。外壁通体施炉钧釉,釉面匀净,釉色纯丽,似山峦云气,与星点交混一起,布满全身,正合道家“万物归一”之意境。可置于案头为文房清供,或布置入多宝格内,增添书斋逸趣。炉钧釉为雍正时期创烧的陶瓷名品,其施釉工艺与仿钧釉相似,属于二次入窑烧成的低温釉品种。炉钧釉因其釉中参有粉剂,而显得釉厚不透明;釉面开细小片纹,且其结晶体呈深浅不一的红、蓝、紫、绿、月白等色,并熔融为一体,万彩归一,极尽变化之能事。后作为名品,屡为历朝官窑仿制,因其烧造对窑温的掌握要求极高,稍有差错便烧不出纯正艳丽的窑变色彩,故存世极稀。

清雍正粉彩胡人戏狮图盘口大瓶

瓶盘口束颈,折肩直腹,圈足外撇。瓶颈部绘制博古图,滚动条宝扇收于瓶中,书卷堆于案头,中心摆置带座赏瓶,插以蕉叶珊瑚,怡红快绿,清新雅致。腹部主体绘制胡人戏狮图,狮子红鬃金毛,后腿带旋,回首摆尾,张口作吼状,两嘴角獠牙外露;胡人髡头虬髯,着宝蓝梅花纹罩袍、翠色短衫,朱红色围巾与锦绔,蹬皂靴,脸带盈盈笑意,一手身后按宝剑,另一手前握欲逗弄狮子。画师将人物的面部表情与狮子的卷毛、眼神表现得淋漓尽致,生动自然,情趣盎然,人狮神态、动作相呼应,体现了画师高超的绘画水平,配色鲜妍灵动,颇具视觉之美。驯狮是西亚地区地区的古老的杂技项目,随着狮子入贡而来的还有西亚地区的驯狮之技,《新唐书·礼乐志》宫廷乐舞中有“五方狮子舞”,证明西域戏狮与中国傩舞开始相结合,开始具有驱疫避邪性质和吉祥寓意。南宋岳坷《愧郊录》卷十二载三品以上官员所配“师蛮”带,沈从文认指的是当时流行的“拂林弄狮子”,反映出“胡人戏狮纹”之形成,并成为流传久远的装饰纹样。

清德化水月观音坐像

此像身微向右侧转,双目半合垂视,面目饱满,端庄慈祥,发髻高耸,头戴发簪与宝冠,长发自脑后经两耳后自然飘落两肩,身着披风,衣褶贴体,胸前挂满璎珞,手戴臂钏,左臂轻抬,手握一柄如意,右手轻扶于膝上,半跏趺而坐,整体置于莲花海浪之间。通体施象牙白釉,纯净莹润,雕刻刀法锐利而流转自如。水月观音,又称水吉祥观音,或水吉祥菩萨。初以男性造型出现在唐代造像,到了宋代以后,水月观音逐渐出现女性造型。其为观世音一心观水相的应化身,形像有多种,一改佛教造像直立或打坐的成规,无拘无束,自由自在,故又称“自在观音”。

清中期德化观音立像

此观音呈立姿,发髻高盘,包以巾,发作螺纹,肩戴半帔,脸型圆润双耳垂肩,双眼半阖,鼻梁高挺,樱唇紧闭,神情温婉静默;身着宽袖长衣,胸部正中衣带交结,胸前结莲花璎珞,右手执书卷,左手做指引手势,长裙曳地,赤足立于石座上。整器胎质细腻坚致,白釉温润如玉,以瓷的脆硬表现出了衣褶的柔软、肌肤的细腻,菩萨之柔曼风韵,慈悲心肠,表现尽致,恍若天成,令人见之忘俗,工艺精妙令人称绝,当为德化白瓷观音造像之不可多得的佳器。附紫檀木镂空雕荷花纹底座,出自名家之手。德化窑位于福建德化县,宋、元时已烧制青、白瓷。明代达到高峰,是当时著名民窑之一。以烧白瓷著称,胎、釉浑然一体,光润如白玉,被称为“象牙白”、“猪油白”、“葱根白”、“建白”、“中国白”等,为当时中国白瓷的代表作品。《福建通志》和《泉州府志》都称其为“善塑瓷像,为僧伽、大士,天下共宝之”。

清德化鸣凤萧

洞箫瓷质,箫身挺直,通体施德化白釉,胎质细腻,釉色洁白。箫身共有八孔,音孔有六,五个音孔朝上,一个音孔朝下,接近古制,非常难得;上端有V形吹口,吹孔下浅浮雕鸾凤飞舞,祥云缭绕,寓意鸾凤和鸣;根部有两个出音孔,古称“凤眼”,底部作铜钱式样镂空,寓意“天圆地方”。仿竹节状,自下而上竹节渐趋疏朗,彷佛自然天成,别出心裁,刻划讲究,寓意高风亮节;末端浅刻篆书“鸣凤”款,应出名家之手,极具匠心,清雅不落俗尘。瓷箫是德化窑特殊产品,时代多为明末清初。因在烧造过程很难掌控,其成品极难得,明代周亮工所著《闽小记》中记载:“德化瓷箫笛,色莹白,式亦精好,但累百枝无一二合调者。合则声凄朗,远出竹上。”北京故宫博物院藏有两件明代德化窑白釉箫,均是清宫旧藏,与此款瓷箫形制基本相似,可为参照。

清乾隆祭蓝釉碗

“大清乾隆年制”三行六字篆书款,乾隆本朝碗一对,敞口,弧壁,圈足,底施白釉,中心青花书“大清乾隆年制”六字篆书方款。以宣德霁蓝为范本烧制,胎体坚实,施釉肥厚,釉质温润细腻,色泽明艳纯净,静穆雅致。其器型周正,线条秀美,收放自如,正合乾隆瓷器典雅风韵。祭蓝釉,又称“霁蓝釉”“积蓝釉”“霁青釉”,高温烧成,色泽深沉,釉面不流不裂,色调浓淡均匀,呈色较稳定。其釉色蓝如深海,釉面匀净,呈色稳定,后人称其为“霁青”,把它和白釉和红釉并列,推为明宣德颜色釉瓷器的三大“上品”。工艺继承元代传统,延烧不断,主要造型为皇帝祭天祭器和陈设用瓷。

清乾隆祭红釉盘

“大清乾隆年制”六字三行篆书款,乾隆本朝祭红釉瓷器始创于明永乐、宣德年间,为景德镇所创制,因皇室多以其为祭祀郊坛之祭器而得名。此件祭红盘呈圆形,敞口,腹壁弧收,矮直圈足。造型规整,盘形周正,胎体坚硬细密,器体完好无损,形制优美,呈色稳定,色泽深沉若初凝之牛血,玻璃质感强烈,并刻意仿明初的橘皮釉和“灯草口”效果。清人龚曾在《景德镇陶歌》中感慨“官古窑成重霁红,最难全美费良工,霜天晴昼精心合,一样抟烧百不同。”



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