竹书纪年带你走进不一样的上古历史

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通过上一讲的讲述，我们都已经确信了上古史的存在，然而，到了这里，对于上古历史的存在形式，依然是存在着很多疑点的。而战国时期的魏国史书《竹书纪年》则完全提供了不一样的历史观。《竹书纪年》本名《纪年》，因为在东晋时期被发掘出来，那时造纸术已经相当普遍，于是便把这本由竹简写就的史书称为《竹书纪年》。《竹书纪年》最为轰动的地方，便是其对历史事件的记载，与我们所了解到的完全不一样，颠覆了我们的三观。1.舜囚尧，禹逼舜尧舜禹禅让天下，一直以来被视为千古美谈。尧因为自己的儿子丹朱不贤能，禅让给贤能的舜，舜因为自己的儿子商均不贤能，禅让给贤能的禹。而尧舜，更是因此被称为千古圣君，称为历来读书人心目中的理想君主形象，杜甫曾说“致君尧舜上，再使风俗淳”。然而，《竹书纪年》的记载却与此大相径庭。按照《竹书纪年》的说法，根本就不存在什么禅让，所谓的禅让，本质上是篡位。是权臣舜篡了尧的位置，流放了尧的儿子丹朱，权臣禹后来有样学样，借治水的功劳，篡了舜的位置，并流放了舜的儿子商均。舜在流放的路上死了以后，禹又派兵去追杀舜的两位夫人娥皇、女英，逼得她们俩跳湘江自杀（在这里我有个小小的困惑，娥皇、女英作为尧的女儿，在舜年轻的时候嫁给了他，最后舜死的时候有一百岁，那娥皇女英怎么说也该是八九十岁的老太太了，可看画像真的一点都看不出来啊，当然这里不做重点讨论）。总之，这段历史充满了腥风血雨。2.启杀益按照我们所了解到的史书的记载，大禹临终之前，也想效法尧舜，搞一次禅让。大禹指定了伯益为其接班人，准备将来某一天禅让给伯益。但是，禹死后，人民群众都坚决反对让伯益即位，都愿意支持禹的儿子启，于是伯益只好顺应民意，让位给了启。从此，禅让制变成了家天下。这段看起来很平稳的权力交接，在《竹书纪年》的记载中依然充满了血腥的色彩。按照《竹书纪年》的说法，因为有了之前尧舜权力交接时的惨痛教训，禹的儿子启很早便开始培植自己的势力，以防不测。禹死后，伯益也想效法当年的舜和禹来一次篡位，但这次启早有准备，双方为了争夺权力展开了生死厮杀。最终，伯益的实力不如启，被启击败了，启顺利登位以后，将伯益流放，不久以后又将他杀害。这样残酷的政治斗争，如果不杀了对方，最后死的就是自己。3.伊尹篡位根据《史记》的记载，伊尹是商初的辅政大臣，辅佐商汤灭夏，建立了商朝。商汤死后，伊尹继续辅佐了商朝的几代国君，其中商汤之孙太甲荒淫无道，不理朝政。伊尹屡次劝谏太甲无果，将其流放于桐宫，并让他面壁思过。这段时间，伊尹没有另立新的商王，自己代理国政。三年后，太甲悔改，伊尹又派人把太甲接了回来，重新立他为商王。这个故事，说的是一个不良少年整天游手好闲，不务正业，在经过长辈的谆谆教导，并接受相应的惩罚以后，幡然悔悟，重新做人的故事。这听起来是挺励志的，可是《竹书纪年》不是这么记的。按照《竹书纪年》的说法，伊尹执政时间长了，看着主少国疑，便有了野心，他先是散布谣言说太甲荒淫无道，并以此为由将太甲流放，自己篡位做了国王。太甲隐忍了三年以后，带兵杀了回来，将伊尹杀了，重新夺回了他的王位。就这样，伊尹的形象，从一个忠心耿耿，一心为国的贤相，变成了一个乱臣贼子。4.周公称王周公是周朝开国君主周武王的亲弟弟，在史书的记载当中也算是一个圣人了。周武王英年早逝，留下了一个年幼的儿子成王。周武王临终之前托孤于周公，让他以叔父的身份辅佐成王。周公也算得上是中国历史上第一个摄政王了。周公辅政期间，一方面对周成王谆谆教诲，教导他如何做一个明君，另一方面礼贤下士，不断招揽人才，为周朝的建设奠定了基础，并通过一系列平定商朝残余势力的战争，巩固了周朝的统治。当成王长大成人以后，周公主动将权力交还给了成王，让他亲政，自己则安享晚年。然而，对于这一段历史，《竹书纪年》也有说法，只是跟前面几个相比，这个故事没有那么血腥罢了。说是周公其实是称王了的，在周武王临终之前，突然改变主意，想通过兄终弟及的方式，传位于周公。而周公也是坦然接受了的，毕竟之前的商朝是有这个传统的，周武王也是怕自己儿子镇不住当时的形势，才要传位于周公的。周公即位以后没多久，他的两个兄弟管叔、蔡叔因为不服他，联合武庚一起谋反。周公不得已，退而求其次，称假王，代理国政，这才把三监之乱给平定了。又过了几年，周公也是不得已，把真正的王位让给了成王，自己退居二线。这么来看，周公的品德并没有那么高尚，只是形势所迫，不得已而为之。5.这些记载可信吗《竹书纪年》的出土，大大颠覆了以往的历史观，人们不禁怀疑，到底哪个说法更可信呢？其实，关于《竹书纪年》，其真伪性是存在争议的，像古本和今本《竹书纪年》的争辩，史学家众说纷纭，莫衷一是。我们可以发现，今本《竹书纪年》相对于古本，是改了很多内容的。或许这部分后人改的内容，就像孔融说的那样：以今观之，想当然耳。后世的所谓禅让，其本质上就是篡位，偶尔有一次像燕王哙禅让于子之那样，最后还演变成了一场闹剧。可是，我们并不能因为这个，就贸然倒推上古时期的事。首先，大家要知道，在上古时期，生产力水平低下，做君王根本就不是一件享福的事。大家看过夏朝王宫的模样就该知道，彼时的王宫，就跟一间破茅草屋一样。身为君王，不但要尽心尽力处理政事，还得要和老百姓一起同甘共苦，不能有丝毫享福的想法。纣王只是因为用了一双象牙筷子，箕子就认为商朝要亡国了，这在后世王朝完全是无法想象的，但那个时候的人就认为君王不能享福。再者，上古时期，民风淳朴，不像后来的人那么多弯弯绕绕。尧不是只找过舜一个人，他在舜之前还找过两个贤能的人，可他们都不肯接受，尤其是许由，还特意跑去洗了把耳朵，怕污了他的清高。而舜也是一样，在找到禹之前，也找过两个人，他们都不肯接受，这才轮到了禹。此外，还有伯夷叔齐互让孤竹国国君之位，泰伯让位与三弟季历，这些都是那个时候的风气。最后还有一点，就是，一个文明在形成之前的原始社会，是会经历一段原始的民主的，那个时候的部落首领都是由推举产生的，这一点得到了很多文明的证明。而尧舜的禅让，是符合原始社会的推举制传统的。而禹之所以没禅位，是因为禹所处的时代变了，生产力发展了，私有制出现了，于是便由禅让过渡到了家天下。三代以上民风淳朴，没什么勾心斗角，但后来世道就变了，尤其是在西周覆灭，东周建立以后，逐渐进入到一个礼崩乐坏的时代，为了权力而手足相残的现象屡见不鲜。或许，这就是时代发展必然带来的副作用吧。

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