古代埃及前王朝时期的王名框

古埃及除了金字塔和木乃伊，还有纳尔迈调色板。

其实它就是一块正反两面都拥有图案的石板。

与许多早期的人工制品一样，有人把纳尔迈调色板上面的符号解释为纯粹的象形符号，即一连串互不相关的象形文字，或者是合乎语法语序的句子。

调色板上除了图画叙事之外，还有象形文字作补充，如在对敌人实施打击的国王前方的“鲇鱼”和“凿子”的符号。

在法老时代，这两个符号的读音中分别有音值nar和mer，但我们还不确定nar和mer在这里是表音还是表意。

“nar-mer”这个符号重复出现在调色板正反两面的上方，被框在王名框中，王名框可能代表的是早期王宫正门，象征着强大的王权。

从前王朝晚期开始，王名框就被用来框起国王的某个名字，它具有象征意义（例如王名框的顶部经常有鹰神荷鲁斯，象征着埃及学家所熟知的国王的“荷鲁斯名字”）。

王名框听上去好像并没有太多实质上的用途，但组成它的元素和它背后所引申出来的含义却有很多。

“符号”既是文字

约公元前年，埃及开始出现了和苏美尔相似的象形文字。

从发展上看，埃及前王朝的陶文和后来的象形文字缺乏联系，古埃及文字一开始就以较为成熟的形式出现，并不像苏美尔人的楔形文字有从原始符号逐步发展起来的丰富证据。

目前的资料表明，古埃及文字体系很大程度上是受苏美尔文明影响发展起来的，埃及文字符号、音节符号和限定词体系的运用和苏美尔文字是相同的。

从地理上看，埃及在两河流域西面仅公里左右，而驴商队和车轮的出现也让两地间的长途贸易成为可能，地处两地之间的黎凡特则是埃及和苏美尔交流的贸易中心，在埃及的涅伽达等城市就发现了来自苏美尔地区的圆筒滚印等商品。

但和苏美尔人不同的是，古埃及人的早期文字更多用于永久纪念意义，如王名和头衔，象征给予其神圣的力量，表明雕像上人物的身份，这使得埃及文明虽然出现文字的时间比苏美尔文明晚，但在国王事迹上却有着比苏美尔人更早的记载。

被雕刻处理的文字

由于我们对不同文化中文字的出现时间有不同看法，文字最初使用的目的在很大程度上取决于作为书写介质的材料（如泥板、骨头标签、纸草卷和石制文物），以及这些材料在世界不同地区环境下的保存情况。

由于早期美索不达米亚管理类文献所使用的泥板在当地环境下很好地保存了下来，古埃及的石制调色板是为仪式而服务的，主要与贵族阶层维护自己的权力有关。

根据这种跨文化的文字观，美索不达米亚地区出现文字的根本原因与其他地区有鲜明的对比，这种跨文化的观点忽略了一点，即在绝大部分早期社会中，政府管理档案多写在廉价且耐用性差的材料上（如埃及的纸草，早在第一王朝时就在使用），这是由这些档案的性质决定的。

因此，这些成本低廉的管理文献并没有很好地保存下来，而最早的礼仪和“宣传”文献却写在特殊的耐久材料上（主要是石头），较好地保存了下来。

当然，将管理文献与礼仪/宣传文献一分为二的想法本身也许就有缺陷，因为某些早期埃及的铭文（如在有大量墓葬品的前王朝晚期/零王朝王陵中发现的骨头、象牙制作的标签）可以看作是相对单调的管理文献的精致而有贵族风格的版本。

王名的变化

在前王朝后期（即涅伽达Ⅲ期），王权出现，区域性文化逐渐趋向统一。

这个时期王权的主要标志是王名和王陵。

在上埃及、孟菲斯附近和三角洲发现了大量带有王名的纪念物，主要有调色板和权标头两种类型。

最著名的是发现于赫拉康波里斯的那尔迈调色板和蝎王权标头，前者展现的是国王那尔迈征服上下埃及、俘获大量战俘的场面；后者描述的是蝎王的远征和主持开渠仪式（或者是神庙奠基仪式）。

在这类纪念物上，王名写在象征王宫围墙的王名圈里，国王的庇护神荷鲁斯立在上面；国王通常戴象征上下埃及的两种王冠（白冠象征上埃及，红冠象征下埃及）。

传统的看法认为，那尔迈完成了统一上下埃及的大业。

实际上，双冠是古埃及人“二元对称”观念的一种反映，正如用“两片土地”来表达自己的国土一样，未必是真正的统一的标志。

从下面将要谈到的早王朝时期王名的变化中可以看出，埃及的统一很可能是一个漫长的过程。

王陵规模的逐渐增大，同期考古遗址分布范围的扩大，反映了前王朝后期文化由区域性向统一性的发展。

王陵早在涅伽达Ⅰ期时即已出现，到Ⅱ期时，在赫拉康波里斯、涅伽达和阿巴第亚出现的较大规模的王陵反映出区域性统一的特征，而涅伽达Ⅲ时分布在阿拜多斯、涅伽达和赫拉康波里斯的王陵，规模和形制上已与早王朝的王陵基本一致。

从考古遗址分布上看，涅伽达Ⅱ期时，涅伽达文化传播到三角洲地区南部，到涅伽达Ⅲ期时，在整个三角洲地区和河谷地区都有涅伽达文化。

王名框中的鹰

鹰是荷鲁斯、拉神、奥西里斯、赛克尔以及其他同源神的神圣物，前王朝时期，鹰的崇拜盛行于整个埃及。鹰神的崇拜中心是希拉孔波利斯或称“鹰城”。

鹰不仅是太阳鸟，以人头鹰神形象现身时还象征着人类的灵魂。

据希罗多德记载，杀死鹰或朱鹭的人会被判死刑。

狄奥多罗斯记载，公众集体出资保护圣鹰，养护人员召唤时鹰会飞到他身边，还能展翅抓住养护人员扔给它的生肉。

古埃及人尊崇两种鹰，即金鹰和神鹰。

《亡灵书》第77章记载，金鹰应为四腕尺宽，它被等同于本努或凤凰，亡者的话可证明这一点：“我已复活，我像长着本努头的、美丽的鹰神那样使自己恢复完整，拉神每天都会进来听我诉说。”

从《亡灵书》第78章可知，神鹰是泰姆的后裔，是唯一之神和奥西里斯的继承者荷鲁斯的象征，“无尽光阴照顾荷鲁斯，无尽光阴敬畏荷鲁斯，无尽光阴里诸神为之辛劳、奔波。”

前王朝浮雕和绘画的水平

古埃及的浮雕和绘画起源于前王朝时代或更早些的史前时代。

在前王朝时代末期出土的阿拉克石刀象牙柄和一些调色板，特别是那尔迈调色板，达到了浮雕艺术的很高的水平。

彩陶和希拉康坡里斯画墓的壁画也展示了它的优美的风采。

浮雕和绘画的技巧到了古王国时代，已经形成了其创作的固有传统的法则，为后来的进一步发展奠定了基础。

埃及雕塑

埃及的雕塑艺术可追溯到前王朝时代。

早在巴达里文化和涅伽达文化Ⅰ、Ⅱ时期，墓葬中已出土了一些女性和男性人物，以及某些动物的雕塑制品。

涅伽达文化Ⅱ时期的着色陶塑的“舞蹈”女像，简明秀美，形象动人，堪称早期雕塑艺术的杰作。

第2王朝时代末期最后的几个国王之一的哈塞海姆的2件雕像，则是埃及艺术史上已知的最早的国王雕像。

在其底座上还铭刻了被杀死的敌人的数字。

古埃及社会国家形态发展

古埃及年代学纪年分期对照如下：

1.原始社会或史前时代。

这一阶段从古埃及人诞生起，到史前时代的末期。

2.阶级和国家的形成。

通常属于考古学上的前王朝文化时期。

前王朝文化从新石器或铜石并用时期的巴达里文化开始，经历了涅伽达文化Ⅰ和涅伽达文化Ⅱ两个阶段。

这个时期，古埃及社会氏族制度解体，国家开始形成。

最初形成的国家是城市国家，或称“诺姆国家”，是国家发展的早期形态。

王权神受

埃及前王朝时代又被称为古埃及第一神朝，这一时期正是古埃及神话的萌芽阶段。

在古埃及创世神话中，世界起初一片混沌，只有太阳神拉，拉从嘴里吐出儿子——大气之神舒和女儿——雨水之神、生育之神特夫内特。

大气之神舒将混沌世界一分为二，上为天，下为地。

然后舒和特夫内特兄妹结婚生下了儿子盖布和女儿努特。

盖布和努特也像他们的父母一样，兄妹结合生下了另四位重要的神祇：丰饶和农业之神奥西里斯、生命与健康女神伊西斯、风暴与沙漠之神塞特、死者守护神奈芙提斯，至此古埃及第一神朝中的九柱神全部诞生。

总论

古埃及王名框其实说简单点就是一块石板上面框出了国王的名字，顶部还有一些雕塑。

但我们能从中看到当时社会的发展，手工艺品、浮雕、雕塑的水平和古埃及人们对文字的运用。

具体王名框是否代表着早期王宫的正门，就如同我国清朝时期的宣武门一样，是正门，能支撑起的史料较少，现在也只能是猜测。

但毋庸置疑的是王名框，象征着强大的王权，而王权背后有神明的护佑，是神明降给了国王身上的权利，也使得古埃及这个国度披上了一层神秘的面纱。

参考资料：

尼罗河流域；全球史下看中国（第一卷）：从人类演化到四大河文明；.03；上海社会科学院出版社；

象形文字的起源与含义；探秘古埃及；.08；外语教学与研究出版社；

传统的法老埃及文化及其宝贵的文化遗产；古代西亚北非文明；.10；中国社会科学出版社；

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