金鸳鸯宣令立规则史太君应令露峥嵘

文／君子兰

“牙牌”又称“宣和牌”，是宋朝宣和年间宋徽宗赵佶时期发明的宫中戏具，其后，由宋高宗赵构下旨颁行天下并延续至今。

“宣和牙牌”因其用象牙制成，古称牙牌，后世用牛骨制，所以又叫“骨牌”，在民间也有铜制、乌木制、竹子制等多种类型，今日称“天九”牌、亦称“牌九”，现今多数以塑料制成。据明末张自烈《正字通·牌》云：“牙牌，今戏具。设牙牌三十二扇，诗点二百二十有七，以按星宿布列之”。在《红楼梦》中曾多次提到骨牌、摸牌等内容。

如在第七回有这样的描述：

一时吃过饭，尤氏、凤姐、秦氏等抹骨牌，不在话下。

在第二十回又有类似描述：

宝玉记着袭人，便回至房中，独见麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌。

在第二十八回里，宝玉再次提到了骨牌：

宝玉向宝钗道：“老太太要抹骨牌，正没人呢，你抹骨牌去罢。”宝钗听说，便笑道：“我是为抹骨牌才来了？”说着便走了。

第七十五回也有记述，贾珍常常玩骨牌以休闲养神：

贾珍之志不在此，再过一二日便渐次以歇臂养力为由，晚间或抹抹骨牌。

等不一而足。骨牌做为一种宫廷游戏，在以上描述中，仅限于个人或少部分人以休闲消日为主，并没有更多具体的内容。

但在《红楼梦》第四十回史太君两宴大观园　金鸳鸯三宣牙牌令中，牙牌做为一种戏具却发挥了重要作用。作者在情节设置及具体内容上与先前有了本质的区别。利用骨牌设置洒令、制定了严格的行令规则、奖惩制度、不能行差踏错。否则，结果将谬以千里。

在书中，第四十回是将行酒令铺陈开来的较典型场景之一。而每一次这种热闹的场面都让人印象深刻，因为，作者勾画的人物形象丰满、栩栩如生，读来跃然纸上。

明面上，这些行洒令场景是为了表现以贾母为代表的一众贵妇奶奶们取乐戏玩的奢靡生活；次级也许暗合着行令人物的命运和结局。可大家公认的红楼无闲字的作者确对洒令的过程和细节大书特书并刻画的丝丝入扣，其目的仅限于此吗？非也。

擅读红楼梦的人都知道：红楼梦犹如一个巨大而深髓的宝藏，绝大多数人只在她的外围打转，往往会一叶障目，并主观臆断出许多莫须有的内容和事件，无意间淆乱视听。

今人读红楼，如果仅是从红楼人物本身的行为做派发表一些个人的体会、感悟都无可厚非，因为千人读红楼，眼中会有千个林黛玉。但如果要从历史的角度来破解红楼中的人或事，就必须有实证的依据，方才能让人信服。当然，要找实证就必须立足于作品自身而非向外找寻。

我们只有深入了解并感悟“槛内人”内心的独白，才能为我们打开一扇窗，引入一道光，犹如黑暗中点燃的一盏清灯，借助灯的亮光读懂作者灯下之话。

所谓的“真事隐”，“假语存”就是我们的最初突破口，所有的真人真事都是隐藏在文字背面，有待我们挖掘。对于二百多年前的红楼人物来说，也许我们就是那个掘墓人。

闲话少说，我们来看作者给我们布下的灯虎。

书中描述：史太君在一个天清气朗的美好清晨，领着刘姥姥在大观园中长见识，游赏一圈，从薛宝钗处出来，一径来至缀锦阁下，大家坐定，贾母高兴要吃酒行令。

凤姐儿忙走至当地，笑道：“既行令，还叫鸳鸯姐姐来行才好。”众人都知贾母所行之令必得鸳鸯提着”，大家一致认同。王夫人笑道：“既在令内（令内：老婆），没有站着的理。”回头命小丫头子：“端一张椅子放在你二位奶奶的席上。”鸳鸯也半推半就，谢了坐，便坐下，也吃了一锺酒，

笑道：“酒令大如军令，不论尊卑，惟我是主；违了我的话，是要受罚的。”

接着鸳鸯开始讲酒令要领。

鸳鸯道：“如今我说骨牌副儿，从老太太起，顺领下去，至刘姥姥止。比如我说一副儿，将这三张牌拆开，先说头一张，次说第二张，再说第三张，说完了，合成这一副儿的名字。无论诗词歌赋，成语俗语比上一句，都要合韵。错了的罚一杯。”众人笑道：“这个令好，就说出来。”

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